Krionika ir religija

Žmonės dažnai klausia, ar krionika suderinama su religija.

Klausimas skamba paprastai todėl, kad žodžiui „religija“ tenka pernelyg daug darbo.

Katalikas, musulmonas sunitas, reformistas žydas, hinduistas ir budistas gali nesutarti dėl sielos, prisikėlimo, atgimimo, laidojimo, kūno vientisumo ir mirties prasmės. Net du tos pačios tradicijos žmonės gali prieiti prie skirtingų išvadų.

Sąžiningo vienos eilutės atsakymo, tinkančio visiems, nėra.

Iš patirties galime pasakyti štai ką: krionika ir religija viena kitos neatmeta.

Šveicarijoje jau krioprezervuoti katalikų, hinduistų, žydų ir musulmonų kilmės žmonės. Mes neįvardijame konkrečių pacientų ir neverčiame jų įsitikinimų reklama. Jų buvimas tiesiog rodo, kad skirtingų tikėjimų žmonės gali išnagrinėti tą pačią procedūrą ir nuspręsti, kad ji dera su jų pasaulėžiūra.

Tai nereiškia, kad krionikai pritaria kiekviena religinė institucija. Tai reiškia, kad prieštaravimo negalima numanyti vien iš etiketės.

Pradėkite nuo tikrosios procedūros

Bendrovėje Tomorrow.bio pradedame nuo tikslaus procedūros aprašymo. Krioprezervacija prasideda po to, kai konstatuojama teisinė mirtis. Tai nėra gyvo paciento veiklos sustabdymas, ir šiandien nė viena organizacija negali atgaivinti krioprezervuoto žmogaus.

Procedūra siekiama atšaldyti pacientą, esant galimybei palaikyti kraujotaką, įleisti krioprotekcinį tirpalą ir išsaugoti smegenis krioginėje temperatūroje.

Fizinė viltis yra ta, kad išliks pakankamai su atmintimi, asmenybe ir tapatybe susijusios struktūros, kad būsimas taisymas liktų įmanomas. Tai neapibrėžta. Tomorrow.bio informuoto sutikimo dokumente nurodyta, kad atgaivinimas gali taip niekada ir netapti įmanomas.

Šis aprašymas nekelia jokių mokslinių teiginių apie sielą, pomirtinį gyvenimą, dievišką teismą ar atgimimą.

Kartu jis nepadaro tų klausimų nesvarbių.

Religijai gali būti labai svarbu, kas nutinka kūnui po teisinės mirties. Ji gali reikalauti laidojimo, ritualinio apiplovimo, tam tikrų maldų, kuo mažesnio fizinio įsikišimo arba religinės bendruomenės dalyvavimo. Šiuos reikalavimus mums reikia žinoti dar prieš skubų atvejį.

Todėl teiginio „krionika tėra medicina“ nepakanka. Procedūra pratęsia medicininius ketinimus už tos ribos, kai teisė ir daugelis tradicijų žmogų laiko mirusiu.

Būtent ties ta riba ir prasideda religinis klausimas.

Teisinė ir religinė mirtis taip pat gali būti traktuojamos skirtingai. Jurisdikcijai reikia praktinės taisyklės, kada baigiasi medicininiai įgaliojimai ir prasideda pomirtiniai. Religinė tradicija gali remtis neurologiniais, kraujotakos ar kitais kriterijais, ir jos moralinė analizė nebūtinai automatiškai seka teisiniu pažymėjimu.

Tai svarbu, nes pirmosios krioprezervacijos procedūros yra jautrios laikui. Planuodami turime nustatyti bet kokį įsitikinimą ar ritualą, kuris galėtų atitolinti priėjimą prie paciento arba prieštarauti perfuzijai ir ilgalaikiam saugojimui.

Toks pokalbis turi vykti dar prieš skubų atvejį, o ne prie paciento lovos.

Skirtingos tradicijos kelia skirtingus klausimus

Krikščionybė yra naudingas pavyzdys, nes net pažįstama tradicija neduoda vieno savaiminio atsakymo.

Vieni krikščionys nemato prieštaravimo tarp tikėjimo ir technologinių pastangų išsaugoti gyvybę. Medicina jau dabar įsikiša į procesus, kurie kadaise buvo laikomi galutiniais. Žmogaus veiksmas neprivalo varžytis su dieviška galia.

Kiti daugiau svorio teikia laidojimui, kūno prisikėlimui, atsakingam ūkininkavimui arba pavojui, kad spekuliatyvi technologija taps religinės vilties pakaitalu.

Katalikų Bažnyčios katekizmas reikalauja pagarbos mirusiųjų kūnams, leidžia skrodimą teisiniais ar moksliniais tikslais ir leidžia kremavimą, jei juo neneigiamas kūno prisikėlimas.

Šie principai svarbūs, tačiau tai nėra oficialus katalikiškas sprendimas dėl šiuolaikinės krionikos. Kunigui ar teologui vis tiek reikia nuo jų nueiti iki procedūros, apimančios operaciją, perfuziją ir neterminuotą saugojimą.

Žydų ir musulmonų bendruomenėms gali būti labai svarbu greitas laidojimas ir rūpestingas elgesys su kūnu. Krioprezervacija gali tiesiogiai prieštarauti šioms pareigoms, nes jos tikslas yra tolesnis saugojimas, o ne laidojimas.

Vis dėlto nei judaizmas, nei islamas nekalba vienu administraciniu balsu. Praktika ir autoritetas skiriasi tarp srovių, mokyklų, bendruomenių ir šalių.

Toks pat atsargumas galioja ir kitur. Budistas gali sutelkti dėmesį į prisirišimą, nepastovumą ar sąmonės tęstinumą. Hinduistas gali svarstyti sielą, atgimimą, kremavimą ir pareigas kūnui.

Tai pokalbio pradžios taškai, o ne nuosprendžiai milijonams žmonių.

Tomorrow.bio nelaiko religinės etiketės instrukcija. Žinojimas, kad žmogus yra krikščionis, musulmonas, žydas, hinduistas ar budistas, nepasako, kuo jis asmeniškai tiki ir kurias praktikas jo šeima laiko būtinomis.

Verta aiškiai matyti dar vieną skirtumą: asmeninis tikėjimas ir institucinis leidimas nėra tas pats.

Žmogus gali jausti, kad krionika dera su jo teologija, o jo bendruomenė, dvasininkas ar šeima tam prieštarauja. Kitas gali negauti jokio oficialaus prieštaravimo ir vis tiek jausti, kad toks susitarimas nedera su jo mirties samprata.

Nė vienas negali visiškai perleisti galutinio vertybinio sprendimo kitiems. Religinis autoritetas tradicijoje gali būti lemiamas, bet žmogus vis tiek turi suprasti, su kuo sutinka.

Kaip dirbame su religiniais klausimais

Kai narys iškelia religinį klausimą, mūsų vaidmuo yra praktinis.

Paaiškiname tikrąją įvykių seką: kas vyksta po teisinės mirties, kodėl svarbus greitas stabilizavimas, ką apima perfuzija ir kodėl pacientas lieka ilgalaikėje krioginėje saugykloje.

Ar po teisinės mirties galima laikinai palaikyti kraujotaką? Ar galima kraujagyslių prieiga ir chirurginė perfuzija? Ar kūnas gali likti neterminuotoje krioginėje saugykloje, užuot buvęs palaidotas ar kremuotas?

Ar laidotuvių maldos, šeimos apeigos ir gedulas gali įvykti be įprasto kūno palaidojimo?

Tada iškyla tapatybės klausimas.

Jei ateities žmogus atgautų šiose smegenyse užkoduotus prisiminimus ir būdą, ar jūsų teologija tą žmogų laikytų jumis? Ar siela sugrįžtų, liktų kitur, ar klausimas apskritai netektų prasmės?

Tokiam scenarijui nusistovėjusios doktrinos gali ir nebūti. Pasakyti „mano tradicija dar nėra apsisprendusi“ yra sąžiningiau, nei versti senovinį mokymą duoti šiuolaikinį techninį atsakymą, kurio jis niekada nesvarstė.

Jei narys to nori, galime kalbėtis tiesiogiai su juo, jo šeima ir dvasiniu patarėju. Galime paaiškinti procedūrą, bet už juos teologijos nesprendžiame.

Kai kurios praktikos su krioprezervacija dera. Priklausomai nuo atvejo, gali būti įmanomos maldos, dvasinio patarėjo ir šeimos dalyvavimas prieš procedūrą bei vėlesnės atminimo pamaldos.

Kitos praktikos tiesiogiai prieštarauja. Pacientas negali būti tuo pat metu laikomas ilgalaikėje krioginėje saugykloje ir palaidotas ar kremuotas. Ritualinis apiplovimas, atsisveikinimas prie karsto ir griežti laidojimo terminai taip pat gali prieštarauti laikui jautriam stabilizavimui ar chirurginei perfuzijai.

Šias ribas turime pasakyti tiesiai, o ne leisti manyti, kad kiekvieną tradiciją galima patenkinti nieko nekeičiant.

Religinio sprendimo dalis gali būti ir pinigai. Žmogus gali klausti, ar atsakinga finansuoti neapibrėžtą atsigavimo galimybę, kai tie patys ištekliai galėtų padėti šeimai, labdarai ar kitoms pareigoms.

Tai ne mokslinis prieštaravimas. Tai klausimas apie atsakingą turto valdymą, ir jis nusipelno atsakymo tais pačiais terminais.

Padeda atskirti nesutarimus dėl faktų nuo nesutarimų dėl vertybių. Fizinė tapatybės problema nagrinėjama skyriuje atmintis, tapatybė ir smegenys. Moraliniai klausimai aptariami skyriuje ar krionika etiška?

Jūsų šeima vis tiek gali nesutikti

Asmeninė religinė išvada nustoja būti asmeninė, kai ateina mirtis.

Šeimos nariai gali tikėtis laidotuvių, kremavimo ar įprastų apeigų. Sužinoti apie krionikos susitarimą gedulo metu gali būti panašu į dvigubą netektį: prarandamas ir žmogus, ir ritualai, kurie padeda netektį suprasti.

Kai kurios apeigos gali įvykti ir be kūno. Kitos ne. Atminimo pamaldos, maldos ir bendruomenės gedulas gali būti pritaikomi, o apiplovimas, atsisveikinimas prie karsto, laidojimas ar kremavimas gali būti esminiai, o ne pasirenkami.

Kai laidotuvių papročiai svarbūs nariui ar jo šeimai, klausiame, kurie elementai yra būtini. Tada galime paaiškinti, kurie iš jų su procedūra dera, o kurie ne. Už žodžio „laidotuvės“ gali slypėti labai skirtingi poreikiai.

Suaugęs žmogus vis dėlto gali nuspręsti, kad turi galioti jo paties informuota valia.

Autonomija nereikalauja apsimesti, kad pasirinkimas nieko kito neliečia.

Raginame narius apie tai kalbėtis anksti. Šeima turėtų žinoti, kad krioprezervacija prasideda po teisinės mirties, kad atsigavimas nėra žadamas ir kad susitarimas keičia tai, kas gali nutikti kūnui.

Jei šeimai svarbus dvasinis patarėjas, raginame jį įtraukti tada, kai dar yra laiko tikram pokalbiui.

Tomorrow.bio gali paaiškinti laiką, operaciją, gabenimą, saugojimą ir neapibrėžtumą. Patarėjas gali paaiškinti doktriną ir praktiką. Narys pats nusprendžia, kaip šie dalykai dera tarpusavyje.

Tada sprendimą reikia tinkamai užfiksuoti. Praktiniai dokumentai aprašyti skyriuje svarbūs dokumentai, kuriuos verta turėti, tačiau popieriai nesukurs sutarimo ten, kur įsitikinimai iš tikrųjų prieštarauja.

Kartais išvada bus teigiama. Kartais neigiama. Kartais ji liks nepatogi.

Mūsų patirtis rodo, kad religinis tikėjimas ir krionika gali sugyventi.

Jie sugyvena ne todėl, kad sunkūs klausimai išnyksta, o todėl, kad žmonės gali tuos klausimus sąžiningai išnagrinėti ir priimti savo tikėjimą atitinkantį sprendimą.

Daugiau skaitinių

• Kodėl tie patys faktai pagrindžia skirtingus pasirinkimus
• Valios užrašymas dar prieš šeimos krizę
• Kas išplaukia iš skirtingų mirties sampratų